Klaus Schwarzwäller

Vater unser im Himmel
Geheiligt werde dein Name

Liebe Gemeinde,

Jesus selber war es, der uns das Vaterunser gab - ein Gebet, das die Erfahrung als unausschöpflich erwiesen hat, und dabei ist es schlicht und klar. So auch Anrede und erste Bitte, um die es heute geht. In diesen insgesamt acht Wörtern ist nichts schwierig, erklärungsbedürftig oder gar fraglich. In ihrer einfachen Knappheit laden sie vielmehr unmittelbar zum Mitsprechen ein. Und wer sie mitspricht, hat sie verstanden und wird sie mit jedem weiteren Sprechen immer besser und tiefer verstehen und also immer bewußter und beteiligter sprechen.

Das scheint eine Predigt überflüssig zu machen, hier ist ja nichts zu erklären, nichts auszulegen, nichts "rüberzubringen". Gewiß, doch es gibt noch eine andere Möglichkeit: sich einzuschwingen in diese Worte, in ihren Klang und ihre Bewegung. Also gleichsam in sie hineinzutauchen. Denn in ihnen kommt eine nicht alltägliche Welt zu Worte. Da hat es seinen guten Sinn, sich auf sie eigens vorzubereiten und einzustellen; um so bewußter und beteiligter werden wir mitsprechen können.

"Vater unser...": Ich weiß nicht, wie ein vaterloser Mensch das hört oder jemand, den oder die der Vater vernachlässigte oder mißhandelte, oder eine Frau, die der Vater einst mißbrauchte. Ich weiß nicht, wie das ein Mensch hört, der den Vater als Versager erlebte oder als charakterlos, als Trinker oder als Schwätzer, als Bürde der Familie oder als Quälgeist der Mutter - und was dergleichen erlittene Zerrbilder der Vaterschaft mehr sind. Ich weiß, wie gesagt, nicht, wie diese Anrede in Menschen schwingt und klingt, denen in ihren Leben ein wahrer Vater vorenthalten blieb. Ob sie von ihren Erfahrungen absehen, sie einfach einmal beiseiteschieben können? Doch wozu? Nein, nicht damit sie heilige Worte ohne Beiklang hören mögen. Sondern damit sie jedenfalls für einen Augenblick dazu frei seien, daß der ihnen in den Sinn kommt, an dem alles sich ermißt und messen lassen muß, was da "Vater" heißt, und der selber uns allen dieser wahre Vater ist.

Der ich selber zu der kriegsbedingt vaterlosen Generation gehöre, weiß nur zu gut, wie tief und schmerzvoll die Lücke klafft, die hierdurch entstand, und nichts und niemand konnte sie ausfüllen. Auch ein Vater im Himmel nimmt sie nicht hinweg. Sie tat auch dem Erwachsenen noch weh. Doch ich weiß zugleich, daß ich ohne diesen Vater im Himmel, zumal in der entscheidenden Phase, der Pubertätszeit, regelrecht abgeschmiert wäre. So aber war da mein Schöpfer selber, der mich bejahte, mir gleichsam ermunternd zunickte und mir Sinn, Orientierung und die Gewißheit gewährte, unter der Leitung guter, machtvoller Hände zu leben und geborgen zu sein. Und nicht nur dem Jugendlichen ist's so ergangen. Als Erwachsener und mit zunehmenden Jahren, Erfahrungen und Einsichten wurde mir zumal deutlich, was es heißt, daß ich einen Vater im Himmel, daß ich, wie Jesus es ausdrückte, einen "himmlischen Vater" habe. Nein, er ist kein Übervater, und er ist auch nicht wie ein großer Bruder, der die, die mir übel tun, dafür haut. Doch er ist Vater - der, dessen Sohn ich zeitlebens bin und bleibe, der, dem ich vertrauen kann; der, dem an mir liegt; der, vor dem ich auch ein Kind und kindlich sein kann: schwach, ratlos, weich, trostbedürftig, festgerannt. Was immer mir fehlt - jedenfalls habe ich ihn, den himmlischen Vater. Es ist wunderbar, ihn zu haben und anreden zu können.

Das ist dann immer wieder eine Rückkehr zum Ursprung, von wo aus alles sich entwirft oder auch wo alles in seiner Ungelöstheit und Last einen neuen, einen mich befreienden Zusammenhang bekommt. Vieles dringt auf mich ein, macht mich unruhig, besorgt, läßt bangen und zagen, verletzt oder belädt - von eigenen Fehlern, der so mißliche Folgen nach sich zieht, bis hin zu einem Fehlschlag, der mich herunterzieht. Was immer an Glück und Gelingen mir widerfährt - es kann nicht diese Schattenseite wegnehmen und nicht ihren Schmerz aufheben, zu schweigen von Selbstvorwürfen oder Gewissenspein. Auch der Vater im Himmel nimmt das nicht einfach fort, macht es nicht mit einer bloßen Handbewegung ungeschehen. Es ist, was es ist, und es bleibt's, ich habe damit zu leben. Und ich lebe vermutlich damit nicht besser als jemand, der keinen Vater im Himmel anrufen kann. Doch daß ich ihn anrufen kann - es verändert die Lage von Grund auf. Die Einsamkeit in Schmerz oder Versagen ist aufgebrochen. Damit auch der Fluchtreflex überwunden, der mich dazu bringen will, es nicht wahrzuhaben, mich ihm zu entziehen, es wegzuleugnen, mir statt dessen meine Wunschwelt zu bauen. Nun muß ich standhalten - und kann es merkwürdigerweise auch: Ich kann die Dinge aussprechen und sie als zu mir gehörig akzeptieren. Denn gerade als dieser bin ich sein Kind und habe ich das Recht, ihn anzurufen. Er ist nicht der himmlische Vater derer, die sich geläutert oder seiner als würdig erwiesen haben. Sondern er ist der himmlische Vater derer, für die Jesus ans Kreuz ging, weil sie verloren sind, und denen er Gott zum Vater schenkte, weil sie - weil wir ihn verloren hatten und in unserer Welt und inmitten der uns umgebenden Menschen heimatlos und unbehaust wurden.

Das aber ist nicht nur persönliche Lebensbedingung, es prägt die Lebensvollzüge und die Beziehungen, also - wie wir's zusammenfassen: - die Strukturen. Lebensförderliche, uns aufbauende, Wohl und Erfüllung gewährende Strukturen sind nicht selbstverständlich. Sie müssen vielmehr mühsam errungen werden, und ihre Bewährung kostet ständige Anstrengung. Ohne diese Anstrengung zerfallen sie und lassen unsere Lebenswelt uns feindlich werden. Und ohne ständige Aufmerksamkeit zu ihrem Erhaltkann bereits ein einziger Demagoge oder Irrer sie zerrütten - wir haben die Beispiele vor Augen in den gräßlichen Bürgerkriegen unseres Jahrzehnts oder auch in den Scherben, die sengende und prügelnde Kahlköpfe hinterließen. Menschliches Leben ergibt sich nicht einfach von selbst - von selbst geht es verloren.

Das läßt auch die Frage aufkommen, welches unsere Ziele sind, auf die hin wir Gedanken und Phantasie, Kräfte und Möglichkeiten, Einsatz und Aufmerksamkeit bündeln? Was ist es, das Lebensqualität ausmacht - das Wort ist längst in den Hintergrund getreten - und uns die Impulse gibt? Im Kern hat das mit dem zu tun, was für uns wertvoll, ja was uns heilig ist. Was uns heilig ist - hierauf lassen wir nichts kommen; im Gegenteil, wir schützen es, wir halten es hoch, wir stehen für es ein. Wo uns nichts - mehr - heilig ist, zerfällt und zerfasert unser Leben in Gleichgültigkeit und Vordergründigem. Da entsteht Leere. Die ist vielen eine Last, sie leiden unter ihr. Denn wo uns nichts heilig ist, da geht auch der Sinn verloren. Da ist unser Leben wie amputiert.

Was immer uns heilig ist oder ob uns alles Heilige abhanden kam: Die erste Bitte des Vaterunsers lenkt den Blick hin auf das Heilige, allerdings in merkwürdig anmutender Form, daß nämlich der Name des himmlischen Vaters möge geheiligt werden. Das läßt doppelt stutzen. Wieso gerade der Name? Und: Warum diese schwebende Ausdrucksweise, in der nicht ausgesprochen wird, von wem diese Heiligung ausgehen soll? Wer in die Bibel eingelesen ist, dem ist vertraut: der Name steht immer wieder für Gott selbst; und die von uns als schwebend empfundene Sprachform ist die traditionelle Weise, Gottes Handeln respektvoll zu umschreiben. Und doch griffen wir daneben, schlössen wir nun: Die Bitte meint somit Möge Gott sich selber heiligen! Das klänge nicht nur unsinnig; es paßte auch nicht zur Anrede. Denn mit einer derartigen Bitte wäre Gott auf sich selber verwiesen, also von uns abgewendet. Abgesehen davon, daß Gott schwerlich so mit sich verfahren ließe: Erwäre dann nicht mehr als unser Vater im Himmel angerufen, sondern als ein Gott in der Ferner.

Nun aber geht es um seinen Namen. Der gibt keine Rätsel auf. Wo ich mich nicht berühren oder in Anspruch nehmen lassen will, da bleibe ich anonym - dem Schaffner im Zug, der Kassiererin im Supermarkt oder dem Tankwart nenne ich meinen Namen nicht (es wäre denn, es gäbe einen besonderen Grund). Doch wo ich Kontakt suche und in Verbindung bleiben will, da nenne ich meinen Namen und gebe mich dadurch zu erkennen als an einer Beziehung interessiert. Der Name ist die Brücke zueinander. Und so ist, indem hier von Gottes Namen die Rede ist und nicht einfach von ihm selber, der himmlische Vater als Vater wahrgenommen und angeredet, nämlich als der, der uns seinen Namen eröffnet und dadurch mit uns in Beziehung tritt, in die Beziehung der Liebe und Fürsorge. Mit der ersten Bitte also nehmen wir den Vater im Himmel als unseren Vater im Himmel.

Und wir tun es, indem wir unsererseits uns unserem Vater im Himmel zuwenden und seine Belange ansprechen. "Geheiligt werde dein Name." Das Herrengebet, das uns Gott als unseren Vater im Himmel zu erkennen und anzurufen lehrt, setzt uns als Erwachsene voraus. Auf Gottes Zuwendung mit seinem Namen hin sagen wir gerade nicht sofort "Ich" bzw.: "Wir", sondern wenden wir unsererseits uns ihm zu. Dein Name möge von dir heilig gemacht und erhalten werden. Indem wir den Vater im Himmel anrufen, grapschen wir nicht - gerade so ist ein unmittelbares Verhältnis möglich. Indem wir ihn anrufen, nehmen wir auf, daß er zu uns in Beziehung getreten ist, daß wir somit nicht in ein schön verkleidetes Nichts hineinsprechen, nicht an ein frommes Traumgebilde uns wenden, nicht unsere Sehnsucht auf den Himmel projizieren. "Unser Vater" - "dein Name": Das ist die christliche Form des Gebets, des Gebets von Erwachsenen zu ihrem himmlischen Vater.

Und sie bitten "Erwachsenes" - das Vaterunser ist nicht leicht zu beten! Sie bitten als erstes, also vor und über allem, daß Gottes Name, daß also Gott in seiner Zuwendung zu uns als unser Vater, daß er hierin unter uns heilig sei und bleibe. Das enthält ein doppeltes Eingeständnis. Damit gestehen wir ein, daß die Heiligkeit von Gottes Namen unter uns eines nicht ist: selbstverständlich. Daß eher das Gegenteil der Fall ist, muß nicht ausgemalt werden. Und wir gestehen damit ein, daß wir unsererseits nicht, jedenfalls nicht hinreichend fähig sind, den Namen des himmlischen Vaters unter uns heilig zu halten - die Kirchengeschichte liest sich dazu wie eine bestätigende Illustration. Und so erzeigen wir uns in dieser Bitte als erwachsen auch darin, daß wir mit ihr unsere Unfähigkeit aussprechen und zu ihr stehen: "Wenn nicht Du selbst Deinen Namen unter uns heilig bewahrst - wir, wir von uns aus werden ihn nach aller Erfahrung verhunzen." Wir von uns aus also werden die Beziehung aller Voraussicht nach zumindest riskieren.

Wenn aber Gottes Name - immerhin: der Name Gottes! - unter uns nicht heilig ist, nicht geheiligt wird: Was wird dann unter uns heilig sein? Was kann dann unter uns heilig sein? Und wie von selbst drängt sich hier eine fatale Alternative auf: Entweder Gottes Name ist heilig unser uns - oder Anderes. Daß Anderes heilig war, ist immer wieder eingetreten. Als Schüler - im Dritten Reich - lernte ich das Lied: "Deutschland, heiliges (!) Wort, du voll Unendlichkeit..." Hier ist die Rasse, dort die Klasse, anderenorts die Geschlechtszugehörigkeit und noch anderwärts eine Idee heilig - Geschichte wie Erfahrung lehren übereinstimmend, daß daraus regelmäßig Unrecht, wo nicht Unheil erwuchs und das Leben brutalisierte. Manchen allerdings ist durchaus Anderes heilig: die Kunst, die Wissenschaft, die Kultur, die Gesittung, die Religion. Darüber brutalisiert das Leben nun wahrlich nicht, sondern gewinnt es Tiefe, Fülle und Vielfalt. Denn damit ist zutiefst Humanes ins Zentrum gestellt.

Etwas allerdings macht hier bedenklich: daß somit nämlich Gottes Name und - mit Conrad Ferdinand Meyer zu reden - "die menschlichen Ziele" zur Alternative werden. Eine derartige Alternative ist nicht akzeptabel. Wie ist's überhaupt möglich, daß sie entsteht? Denn bereits als solche diskreditiert sie entweder Gottes Namen oder spezifische Ausdrucksformen unseres Menschseins, und dabei kann man sich nicht beruhigen - es sei denn, Gottes Name wäre für uns ohne Belang. Dann allerdings hätten wir auch den Vater preisgegeben, also Gottes Zuneigung und Zuwendung als bedeutungslos aufgefaßt. Das Vaterunser würde darüber bloßes Wortgetön, Halten wir aber an ihm fest, dann befinden wir uns an dieser Stelle in einer Spannung, die sich nicht auflösen läßt.

Diese Spannung also ist da. Und indem sie besteht, redet sie ihrerseits, redet sie laut und vernehmlich. Sie sagt: Indem wir uns auf das Vaterunser einlassen, werden wir zu dem grundlegenden Fragen und damit auch Unklarheiten und Problemen unseres persönlichen wie unseres Zusammenlebens geführt. In der Tat, es ist ein Gebet für Erwachsene; denn es bringt die schweren entscheidenden Themen des Menschseins auf. So bereits die Anrede. Mit ihr steht zur Frage, wer oder was uns trägt und ob wir in unserer Lebenswelt behaust sind oder enthaust. Mit ihr nämlich geht es darum, ob uns Gott fern ist oder unser Vater, jenseitige Gottheit oder liebender Schöpfer. Und so mit dieser ersten Bitte. Sie führt in die Besinnung darauf, was uns heilig ist - wenn denn überhaupt - und wie dabei unsere Werte und Ziele zu stehen kommen. Denn mit ihr geht es darum, ob wir Gott in seiner Zugewendetheit als unser Vater wirklich wahrnehmen oder übergehen, ob er uns als unser Vater wirklich Gott ist oder ein Etwas, ein Begriff eine Idee. Und auch darin ist es ein Gebet für Erwachsene, daß es uns weder Antworten noch Lösungen präsentiert.

Gerade darin aber nimmt es uns in der Tat als erwachsen - erwachsen auch als die Kinder des himmlischen Vaters. Denn als diese wissen wir: Es gibt hier weder Lösung noch Antwort, sondern wir selber mit unserem Leben sind Lösung und Antwort. Das ist es, was hier zur Frage steht. Darin freilich läßt uns das Vaterunser nicht allein, sondern es hilft uns durch seinen schieren Wortlaut, diesen Weg der persönlichen Antwort und Lösung zu finden und zu gehen. So durch die Anrede. Indem wir sie aufnehmen und von ihr leiten lassen, wird uns Gott zu dem, der um unser Vertrauen wirbt und uns Geborgenheit verheißt. Und so durch die erste Bitte. Indem wir sie aufnehmen, werden wir zu der Einsicht geführt, daß Gott würdig ist, unter uns heilig zu sein und zu heißen, und mit der Erkenntnis beschenkt, daß sich die Dinge fügen und unser Leben sein Ordnung gewinnt, indem er, Gott selber, seinen Namen unter uns heilig sein läßt - was immer sich daraus ergibt.

Nichts ist in den ersten zweimal vier Wörtern dieses Gebetes schwierig, erklärungsbedürftig oder gar fraglich; allenfalls wir selber sind es. Indem wir uns ihnen öffnen, in sie hineinschwingen, in ihren Klang und in ihre Bewegung gleichsam hineintauchen und uns von ihnen leiten lassen, lernen wir, sie zu sprechen, sie zu beten uns aus ihnen zu schöpfen.

Amen.

Prof. Dr. Klaus Schwarzwäller, Universität Göttingen