Liebe Mitchristen, liebe Gäste,

was soll ich euch sagen nach einer langen durchwachten Nacht am Morgen eines neuen Jahres und Jahrhunderts? Genügt vielleicht schon die Symbolik dieses Augenblicks: noch im Dunkel und doch schon im Morgen? Gleicht der Glaube nicht einem Vogel, welcher singt, wenn die Nacht noch dunkel ist, weil er das Licht schon in sich hat? Zuversicht heißt deshalb ein anderer Name des Glaubens.

Stark ist diese Symbolik. Sie paßt nicht nur zum Glauben. Jeder Mensch ist ein Wesen an der Grenze. An der Grenze zwischen Himmel und Erde, Tag und Nacht, Vergangenheit und Zukunft. Genau von dieser Grenze redet der Text der Predigt für die Neujahrstag 2ooo aus dem Buch Josua im 1. Kapitel Vers 1-9.

Dazu will ich drei Dinge sagen:

1. Von der Kontinuität der Werte im Wechsel der Generationen und Zeiten
2. Von der Notwendigkeit, sich in Grenzen zu schicken und sie zu überschreiten
3. Von der Fürsorge Gottes diesseits und jenseits der Grenzen

Zunächst:

1. Von der Kontinuität der Werte im Wechsel der Generationen und Zeiten

„Nachdem Mose gestorben war“ (V. 1) – dieser lapidare Satz kennzeichnet das Ende einer Ära. Ein Bruch wie vor 1968 und danach, wie vor 1989 und danach. Der Patriarch, der, wie Thomas Mann einmal formulierte, „in sich gewandte, von Gott gehemmte und (zugleich) heftig befeuerte“ „geistliche“ Führer der Juden ist nicht mehr. An die Stelle des „in äußeren Dingen fremd(en), ums Heilige besorgt(en)“ Mose ist der junge, schlanke Josua getreten, ein „feldherrlicher, strategischer Jüngling, ganz aufs Äußere gerichtet.“ Manager statt Prophet. Was für eine Unterschied der Charaktere, Lebensziele und Generationen. Doch spielen wir sie nicht gegeneinander aus. Beide sind Berufene. Der fromme Patriarch und der kühle Manager der Macht sind Instrumente desselben Gottes. Ihr Unterschied ist kein Gegensatz. Sie dienen in gleicher Funktion: das Volk in eine bessere Zukunft zu bringen.

Und wir hören für uns heraus: Es geht weiter, auch wenn die von „Gott gehemmten und zugleich befeuerten“ Persönlichkeiten weniger werden und die, die aufs Äußere, auf Erfolg und Spaß ausgerichtet sind, die Stützen der Erlebnisgesellschaft, zunehmen. Du, Christenmensch sei getrost und unverzagt, Gott regiert auch durch sie.

Allerdings eine Bedingung bleibt. Das Gelingen des ambitiösen Zukunftsprojekts des Josua ist geknüpft daran, dass „das Buch des Gesetzes nicht von seinem Munde kommt und er es betrachtet bei Tag und Nacht“ (V. 8). Die neue Generation nach Mose bekommt die Gebote Gottes, die Ethik, die Werte, die Moral mit ins Gepäck für die Reise in die Zukunft. Das Gesetz des Mose wird nun das des Josua. Es überdauert im Wechsel. Es soll Maßstab sein für das Handeln, aber auch – wie Traubenzucker auf einer langen Skiwanderung – Energiezufuhr für die Seele.

Das wäre das erste, was der Glaube im neuen Jahrhundert hört und lernt und weitersagt: das Hohelied moralischer Grundsätze. Nehmt euch Zeit, sie zu formulieren und aufzuschreiben. Sie müssen nicht wortgleich sein mit den zehn Geboten, aber an ihren Themen sollten sie orientiert sein: an Gott und seinem Namen, am Sonntag und seiner Heiligung, an der Familie, an unseren Beziehungen und dem Gemeinwohl, am wirklichen Leben und seiner Wahrheit.

Und nun das Zweite:

2. Von der Notwendigkeit, sich in Grenzen zu schicken und sie zu überschreiten

„Mach dich auf und zieh‘ über den Jordan, du und dies ganze Volk“ (V. 2), sagt Gott zu Josua. Er und das Volk, der einzelne und das Ganze, das Individuum, die Familie und die Gesellschaft – das ist das längst schon Gegebene, die Voraussetzung und Begrenzung für alles Weitere. Sie sind krisengeschüttelt und zugleich bewährt, voller Abgründe und doch gesegnet – in Israel, bei uns. Diese alten Grenzen des Menschseins stehen nicht zur Disposition. Wir sollten also das Neue in neuen Jahrhundert nicht überbetonen. Vieles soll und muß beim Alten bleiben. Auch bei den alten Weisen des Umgangs miteinander von der Ehrerbietung gegenüber den altgewordenen Menschen, über die immer neu zu entdeckende alte Höflichkeit und die Hilfsbereitschaft für in Not Geratene bis hin zur Gastfreundschaft gegenüber Fremden.

Und doch, so wichtig und notwendig eingespielte Verhaltensweisen sind, eine Zukunft nach Schema F ist der Tod im Topf. Beziehungen brauchen Wandlungen, Geheimnisse und Überraschungen; die Gesellschaft braucht Erneuerung in Wirtschaft und Wissenschaft. Ohne Erneuerung keine Zukunft. Und keine Erneuerung ohne Wagnisse und Risiken. Dabei muß die Moral, dabei müssen ethische Grundsätze nicht über Bord gehen.

Aber einzelne moralische Gebote können auch veralten, wie wir das im Bereich der Sexualität oder der Erziehung oder der Gesellschaftsformen in unserem Jahrhundert erkannt haben. So wurde es ehrlicher und freier und lebensfroher in unserer Gesellschaft und in unserem Leben.

Im nächsten Jahrhundert steht freilich noch einmal anderes und Neues zu Diskussion: nicht nur Genforschung und –technik, sondern auch des europa- und weltweiten sozialen Ausgleichs, der Wasser- und Brennstoffversorgung, der Konfliktprävention und Friedenssicherung.

Dazu lautet das Zweite, was der Glaube im neuen Jahr zu hören und zu praktizieren hat: wichtig ist der Anfang, die große Jordanüberquerung. Laßt euch nicht von schwierigen Anfängen beirren. Die Hälfte hat, wer angefangen hat. Und dann Überschaubares sich vornehmen, dranbleiben und abschließen. So wie Josua. Schritt für Schritt, Fußsohle für Fußsohle ist er vorangegangen. Der Fortschritt ist eine Schnecke. Aber was er braucht ist auch die Anerkennung von ein für allemal gesetzten Grenzen: die Freiheit des anderen, die Würde und die Einzigartigkeit jedes einzelnen Menschen. Sie verbieten z.B. seine Klonung. Gott klont nicht.

Und nun das Dritte:

3.Von der Fürsorge Gottes diesseits und jenseits der Grenzen

Das Neue jenseits des Jordans bereitet auch Angst. Das Land ist unbekannt, die Menschen sind feindlich gesonnen. Die Risiken sind schwer abzuwägen. Israel kommt als Eroberer. Ohne Verluste wird das Neue nicht zu bekommen sein. Die Kräfte sind keineswegs frisch und unverbraucht. Mit einer ähnlichen Selbsteinschätzung etwa dürften auch wir in das neue Jahr gehen. Das Ende des alten ist ja nicht automatisch ein Jungbrunnen. Es entläßt uns nicht aus den Sorgen und Belastungen, aus dem Unabgegoltenen und noch nicht Eingelösten. Wir nehmen das meiste mit. Das kann bedrücken.

Dagegen und gegen die Angst vor dem Neuen setzt Gott das Gebot: „Siehe, ich habe dir geboten, daß du getrost und unverzagt seist“ (V. 9). Lassen sich Trost und Freude eigentlich gebieten? Sozusagen als feinere Form eines „Nimm dich zusammen“? Für Israel ist das Gebot mit einer Verheißung verbunden gewesen, nämlich mit der Verheißung, in ein Land zu kommen, wo Milch und Honig fließen oder, wie es anderer Stelle heißt, „Häuser“ sind „voller Güter“, „Brunnen“, „Weinberge“ und „Ölbäume“. Das heißt doch: die Zukunft, das, was wir brauchen, ist schon bereitgestellt, wir müssen nur einziehen in das Neue und nehmen, was Gott für uns vorgesehen hat. Der Glaube rechnet mit seiner Fürsorge und hat dafür auch im Sichtbaren reichlich Anhalt und Grund. Und selbst dort, wo wir noch nichts sehen, wo wir im Gegenteil ins Stocken und Zweifeln und Hadern geraten, begleitet uns die Verheißung „Ich will mit dir sein“. Zu ihr hat der Ja und Amen gesagt, der den gleichen Namen erhalten hat wie Josua, Jesus von Nazareth. Josua und Jesus = Jeschua - das bedeutet: Gott hilft . Wo aber der Helfer ist, da ist auch mitten in der Dunkelheit schon Morgenlicht. Dann und am Tage noch viel mehr kann der Glauben sein Lied der Zuversicht anstimmen:

„So komme, was da kommen mag,
So lang du da bist, ist es Tag.

Und geht es in die Welt hinaus,
Wo du mir bist, bin ich zu Haus.

Ich seh‘ dein liebes Angesicht,
Ich sehe die Schatten der Zukunft nicht.“

Amen!

Dr. Wilhelm Hüffmeier, Berlin
Predigt am 1.1.2000 im Berliner Dom
E-Mail: office@leuenberg.net